By Jacques Le Goff
ISBN-10: 2081212943
ISBN-13: 9782081212947
Traduit dans plus de vingt langues, ce livre est le bréviaire necessary de qui veut se familiariser avec le Moyen Âge. motor vehicle, entre l. a. légende noire d’un « âge des ténèbres » et los angeles légende dorée d’une « belle époque » médiévale, il y a l. a. réalité d’un monde de moines, de clercs, de guerriers, de paysans, d’artisans, de marchands ballottés entre violence et aspiration à los angeles paix, foi et révolte, famine et growth. Une société hantée par l’obsession de survivre et qui parvient à maîtriser l’espace et le temps, a défricher les forêts, à se rassembler autour des villages, des châteaux et des villes, à inventer los angeles laptop, l’horloge, l’université, los angeles kingdom. Ce monde dur et conquérant, c’est celui de l’enfance de l’Occident, un monde de « primitifs » qui transforment l. a. terre en gardant les yeux tournés vers le ciel, qui introduisent l. a. raison dans un univers symbolique, équilibrent los angeles parole et l’écrit, inventent le purgatoire entre l’enfer et le paradis.
Jacques Le Goff est l’auteur d’une œuvre considérable sur le Moyen Âge. Citons notamment Un Moyen Âge en photos (Hazan, 2007), Héros et merveilles au Moyen Âge (Le Seuil, 2005), L’Europe est-elle née au Moyen Âge ? (Le Seuil, 2003), Saint Louis (Gallimard, 1996).
====== desk des matières ======
Introduction
I. Du monde vintage à los angeles Chrétienté médiévale
Chapitre I. L’installation des barbares (Vᵉ-VIIᵉ siècle)
La crise du monde romain (IIᵉ-IVᵉ siècle)
Romains et barbares
Les invasions et l. a. nouvelle carte de l’Occident
L’Occident du Haut Moyen Age : nouvelles structures
Conclusion : de l’Antiquité au Moyen Age : continuité ou rupture ?
Chapitre II. los angeles tentative d’organisation germanique (VIIIᵉ-Xᵉ siècle)
L’Occident carolingien
La crise aux IXᵉ-Xᵉ siècles : les nouveaux envahisseurs
La crise du monde carolingien : features internes
La restauration ottonienne
Renaissance du Xᵉ siècle
Conclusion : le « take off » médiéval : appel extérieur ou élan interne ?
Chapitre III. los angeles formation de los angeles Chrétienté (XIᵉ-XIIIᵉ siècle)
Essor de l. a. Chrétienté : l’essor du bâtiment, les progrès agricoles et démographiques
Expansion de l. a. Chrétienté : christianisation au Nord et à l’Est. Reconquista espagnole, croisades
La renaissance urbaine
Le renouveau commercial
L’essor intellectuel et artistique
L’Église et los angeles faith dans l’essor de l. a. Chrétienté
La féodalité occidentale
Péripéties politiques : le Sacerdoce et l’Empire
Péripéties politiques : les États
Conclusion : l’organisation de l’espace médiéval : villes ou États ?
Chapitre IV. los angeles crise de l. a. Chrétienté (XIVᵉ-XVᵉ siècles)
La fin de l. a. frontière médiévale
La crise du XIVᵉ siècle
Le sens de l. a. crise : dépression générale ou situation de progrès ?
II. l. a. civilisation médiévale
Genèse
Culture païenne et esprit chrétien
Savoir en miettes
Régression et adaptation
Ilots de civilisation : villes, cours, monastères
Les « fondateurs » du Moyen Age
La Renaissance carolingienne
Chapitre I. buildings spatiales et temporelles (Xᵉ-XIIIᵉ siècle)
Clairières et forêts
La mobilité médiévale : les routes
La nature et l’univers
La Chrétienté et Byzance : les schismatiques
La Chrétienté et l’Islam : les infidèles
La Chrétienté et les païens : los angeles conversion
La Chrétienté et le mythe mongol
Chrétienté ouverte ou fermée ?
L’au-delà : Dieu
L’au-delà : le Diable
Entre terre et ciel : les anges
Temps, Éternité, Histoire
Indifférence ou consciousness au temps ?
Temps sociaux : temps naturel et temps rural
Temps sociaux : temps seigneurial
Temps sociaux : temps religieux et clérical
La fuite du monde
Le rêve millénariste : Antéchrist et Age d’or
Chapitre II. l. a. vie matérielle (Xᵉ-XIIIᵉ siècle)
Les « inventions médiévales »
Faiblesse du « machinisme » médiéval
Le bois et le fer
Techniques rurales
Sources d’énergie
Les navires
Les progrès techniques
Une économie de subsistance
Les mentalités économiques
Un monde au bord de los angeles limite : famines
Misère physiologique et épidémies
Épuisement et insécurité
La croissance économique : los angeles conjoncture médiévale
Économie-nature et économie-argent
La croissance économique : répercussions sociales
Chapitre III. los angeles société chrétienne (Xᵉ-XIIIᵉ siècle)
La société des trois ordres
De los angeles société tripartite aux « états du monde »
La société bicéphale : le pape et l’empereur
La société brisée : los angeles travel de Babel
Individu et communauté
La communauté familiale
La femme et l’enfant
La communauté seigneuriale
Communautés villageoises et communautés urbaines
La ville et l. a. société urbaine
La lutte des classes : société urbaine et société féodale
La lutte des periods en milieu rural
La lutte des sessions en milieu urbain
La femme dans l. a. lutte des classes
Rivalités à l’intérieur des classes
L’Église et l. a. royauté dans los angeles lutte des classes
Communautés intersociales : confréries, sessions d’âge
Centres sociaux : églises, châteaux, moulins, tavernes
Hérésies et lutte des classes
Les exclus : hérétiques, lépreux, Juifs, sorciers, sodomites, infirmes, étrangers, déclassés
Chapitre IV. Mentalités, sensibilités, attitudes (Xᵉ-XIIIᵉ siècle)
Le sentiment d’insécurité
Le recours à l’ancienneté : les autorités
Le recours à l’intervention divine : miracles et ordalies
La mentalité et los angeles sensibilité symboliques
Abstraction et sens du concret : los angeles couleur et los angeles lumière, l. a. beauté et l. a. force
Les évasions et les rêves
L’évolution vers le réalisme et le rationalisme
L’esprit scolastique
L’intériorisation et le moralisme
L’amour courtois, amour moderne
La désacralisation de l. a. nature
La fausseté et le mensonge
Une civilisation du paraître : los angeles nourriture et le luxe alimentaire, le corps et le geste
Le gown et le luxe vestimentaire
La maison et l’ostentation de l. a. demeure
Une civilisation du jeu
Bibliographie d’orientation
Table des matières
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DL: Da gibt es keine Schwierigkeit. Die Philosophie des Nicht-Selbst verneint keinesfalls in irgendeiner Weise die Existenz des Ich. Sie ist hauptsächlich eine Antwort auf nicht-buddhistische Philosophen, die die Ansicht 59 vertreten, man könne außerhalb von Körper und Geist eine Art Besitzer dieses Körpers und Geistes bestimmen. Ein solches Selbst wird als atman bezeichnet. Sie sagen, der atman sei etwas Beständiges, Unwandelbares; und wenn man nicht annähme, daß ein atman getrennt von Körper und Geist existierte, so gäbe es keine Möglichkeit, die Lehre von der Wiedergeburt zu akzeptieren.
Es ist unmöglich, eins damit zu sein; es ist unmöglich, eins mit einem schnell fließenden Fluß zu sein. Man kann niemals eins sein mit dem, was keine Form, kein Maß, keine Eigenschaft hat. " Könnten Sie in ähnlicher Weise sprechen, oder würden Sie dem widersprechen? DL: Wenn Sie diese Aussage auf den Zustand eines nichterleuchteten, begrenzten Wesens beziehen, kann man 35 dies wahrscheinlich so sagen. Wenn Sie diese Aussage aber auf die Buddhaschaft beziehen, so kann dies verschiedene Bedeutungen haben.
Ein solches Selbst wird als atman bezeichnet. Sie sagen, der atman sei etwas Beständiges, Unwandelbares; und wenn man nicht annähme, daß ein atman getrennt von Körper und Geist existierte, so gäbe es keine Möglichkeit, die Lehre von der Wiedergeburt zu akzeptieren. Das ist ihr philosophisches Konzept. Die Schwierigkeiten, diese Theorie aufrechtzuerhalten, ergeben sich daraus, daß sie nicht in der Lage waren, ein bloßes Ich anzunehmen. (Das Wort „bloß" bedeutet dabei, daß das Ich - wie jedes andere Phänomen - ausschließlich abhängig existent ist; es schließt jede Form eines unabhängigen, inhärenten Seins aus).
La civilisation de l’Occident médiéval by Jacques Le Goff
by Paul
4.1