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By Jacques Derrida

ISBN-10: 2718603232

ISBN-13: 9782718603230

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5. 57 Cette dernière phrase parle donc de l'empreinte (Gepräge) marquée dans le destin du peuple allemand. Motif typologique, voire onto-typologique, dirait Lacoue-Labarthe. Sa récurrence dans le Discours de Rectorat doit être interrogée rétrospectivement à la lumière de la lettre à Jünger (Zur Seinsfrage) et de ce qui s'y rapporte à l'accomplissement moderne de la subjectité. Sans pouvoir m'engager dans ce problème, je signale que la figure de l'empreinte est ici associée, régulièrement et essentiellement, à celle de la force.

Si l'expérience de l'esprit paraît, dans le questionnement, proportionnelle au « danger », le peuple allemand, « notre peuple », ce « peuple métaphysique » (das metaphysische Volk) par excellence, est à la fois le plus spirituel (ce que Heidegger précisera clairement plus loin en parlant de la langue) et le plus exposé au danger. Car il est pris dans l'étau 1 au milieu (in der Mitte) entre ses voisins européens, la Russie et l'Amé1. P. , p. 47.

Hegel n'a-t-il pas salué en Descartes le Christophe Colomb de la modernité philosophique? S'il y a une identité de structure formelle entre l'esprit et le temps, à savoir la négation de la négation, il reste à expliquer que l'un semble « tomber » dans l'autre. Dans leur abstraction formelle, esprit et temps sont au-dehors, extériorisés, extranéés (entäussert), d'où leur parenté (Verwandtschaft). Mais Hegel conçoit toujours le temps vulgairement, comme « temps-du-monde nivelé » dont la provenance reste cachée.

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De l'esprit: Heidegger et la question (Collection La Philosophie en effet) by Jacques Derrida


by Jason
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